الموسيقى كما نعرفها الآن، فن له خصائصه الثقافية والترفيهية، ولكنها لم تكن على هذا النحو عند الإنسان البدائي أو إنسان ما بعد البداوة، وأيضًا الإنسان الذي وصل إلى مرتبة كبيرة من الرقي الحضاري، ولكنها كانت بالدرجة الأولى أحد الأنشطة الإنسانية المتميزة التي يمارسها البشر في أي زمان ومكان ولها وظائفها الاجتماعية والطقوسية المختلفة تمامًا عن الهدف الترفيهي أو الثقافي الذي يدركه الإنسان المعاصر.
آلات النفخ الخشبية هي الآلات التي تُصنع بالضرورة من الخشب، وتتميز عن الآلات النحاسية وغيرها بالصوت الهادئ الناعم الوقور، وعلى الرغم من أن بعض آلات هذه الفصيلة تُصنع من مواد أُخرى غير الخشب مثل الفلوت الذي يُصنع حاليًا من الفضة والمعادن الأخرى، كما أن بعض أجزاء آلات النفخ الخشبية قد تُصنع من المعادن كذلك، إلا أنها جميعًا تندرج تحت مجموعة وفصيلة آلات النفخ الخشبية الأوركسترالية.
لقد كان سقراط "يسأل" ويطرح أسئلة "حول" القضية و "في" القضية، كما كان يطرح أسئلة "من" الأسئلة ولم يكن سقراط يطرح أسئلة كغاية في ذاتها، ولكن كوسيلة لتحقيق غاية محددة تنطوي على فعل معين يتسم بالمسئولية.
وانطلاقًا من هذه البداية طرح هيدجر منهجه "الهرمنيوطيقي" الذي تناول من خلاله قدرات الإنسان الطبيعية فكشف عن كرامته وعن موقفه من الوجود باعتبارهما تأسيسًا لم يتأسس، ومع ذلك يُنشد الإنسان تأسيسه كمسئولية تجاه ذاته وتجاه ما يتجاوز ذاته وهو يدين في ذلك كله إلى أساس وجوده، ومن هنا يتضح أنّ تجرُّع سقراط للسم لم يكن دليلاً على فشله واستسلامه، ولكنه كان مجرد "تذكرة" أو بالأدق "تذكرة بالفعل الإنساني".
لا أدري إذا كان سقراط ما زال في حاجة إلى تجرُّع السم في أيامنا هذه. بيد أنني أود التأكيد على أن سقراط هو نقطة البداية التاريخية التي انطلقت منها الفلسفة الحديثة والتربية المعاصرة.
جنح إلى الاستبداد، غلا في الاستئثار بالسلطة، وتمكين حكمه المطلق، استلب الملك سلطانه وحقوقه، لا يقضي أمرًا إلا أن يشير عليه أبو القاسم، أو يأذن له، استأثر بجميع السلطات والرسوم، عمل على إقصاء، أو محو، مَن يراه عقبةً في طريقه، أيًّا يكن قربه منه، أقصي الكثير من خواص الملك ووزرائه عن المناصب المهمة، لم يعد لهم سلطات فعليّة، أو اختفوا.
بلغ ذروة النفوذ في قصور الحمراء، انفرد بالحل والعقد، كلمته مقضية، وأوامره لا تُرد يجيد إخفاء أفكاره خلف قناع من الهدوء وادعاء الجديّة، يرى أن الفوز بالقليل المضمون، أفضل من ضياع الكثير.
هذا هو المجلد الرابع من موسوعة "مصر والقضية الفلسطينية" الذي يشمل خمسة محاور؛ المحور الأول يتناول أوضاع مصر العامة قبل حرب 1967م اقتصاديًا واجتماعيًّا وسياسيًّا وعسكريًّا. والمحور الثاني يبيّن كيف ركز العمل السياسي على حلِّ المشكلة الفلسطينية من خلال عرض دور التنظيم السياسي ومجلس الأمة والدبلوماسية المصريّة. والمحور الثالث يتناول دور الإعلام والفن والأدب في دعم القضية الفلسطينية، ويأتي المحور الرابع متناولاً الموقف العربي والأفريقي من القضية الفلسطينية وأثر مصر فيه، وأخيرًا يتناول المحور الخامس موقف دول العالم من القضية الفلسطينية وردود فعل مصر تجاهه.
وكما تم في المجلدات الثلاثة السابقة حرصت اللجنة العلمية التي قامت بإعداد الموسوعة على كتابة الموضوع برؤية تحليلية نقدية، كما حرصت على تقديم إضافات عديدة إلى تاريخ مصر والقضية الفلسطينية.
هذا هو المجلد الرابع من موسوعة "مصر والقضية الفلسطينية" الذي يشمل خمسة محاور؛ المحور الأول يتناول أوضاع مصر العامة قبل حرب 1967م اقتصاديًا واجتماعيًّا وسياسيًّا وعسكريًّا. والمحور الثاني يبيّن كيف ركز العمل السياسي على حلِّ المشكلة الفلسطينية من خلال عرض دور التنظيم السياسي ومجلس الأمة والدبلوماسية المصريّة. والمحور الثالث يتناول دور الإعلام والفن والأدب في دعم القضية الفلسطينية، ويأتي المحور الرابع متناولاً الموقف العربي والأفريقي من القضية الفلسطينية وأثر مصر فيه، وأخيرًا يتناول المحور الخامس موقف دول العالم من القضية الفلسطينية وردود فعل مصر تجاهه.
وكما تم في المجلدات الثلاثة السابقة حرصت اللجنة العلمية التي قامت بإعداد الموسوعة على كتابة الموضوع برؤية تحليلية نقدية، كما حرصت على تقديم إضافات عديدة إلى تاريخ مصر والقضية الفلسطينية.
من الطبيعي أن يمتد تأثير "ألف ليلة وليلة" إلى مجتمعات الشرق والغرب؛ حيث استلهمها الكثير من المبدعين عبر الوسائط الفنيّة المختلفة. من هنا نرى – في هذا الكتاب – كيف استلهمت السينما المصرية بتاريخها الطويل صراع الحكاية الإطار بين شهرزاد و شهريار عبر أعمالها المختلفة، سواء بشكل مباشر معلن، أو غير مباشر ومتوارٍ قليلاً، أو غير مباشر ومتوارٍ كثيرًا، وذلك بمنطق الاستفادة من كل أو بعض أو لمحات أو المفهوم العام لملابسات الحكاية الإطار، ثم تتبع وتحليل عملية الالتفاف والاستلهام والاقتباس الحر دون الإخلال بالمصدر الأدبي الشعبي الأصلي؛ مع الاعتراف بتشعب درجات هذه الحرية الإبداعية المكفولة للجميع.
يبدو أنه قد يلتبس عنوان هذا الكتاب على القارئ، فيظن أن وراءه سرّ، وقد يظنه لونًا من ألوان الابتكار التي أخذ بها الناس، من كُتَّاب وغير كُتَّاب في بث آرائهم في هذه الأيام، ولكن الحقيقة غير هذا؛ إذ ليس وراء هذا العنوان سر مكنون أو قصة خفية، وليس هو بمحاولة في ابتكار العناوين الطريفة؛ إذ أن عنوان هذا الكتاب هو الكتاب نفسه.
وليس هذا "اليوم" الذي تخيرته مادة لهذا الكتاب من الأيام الممتازة المشهودة، بل هو ككل يوم قضيته في أوربا، بل إنه على الأصح صورة سريعة لعشرات الأيام، بل لمئات الأيام التي عُرفت بها أوربا.
قبل عشرات السنين من إعلان الكيان الصهيوني، صرّح بعض الحاخامات علانية بحق إقامة الكيان الإسرائيلي في الأراضي الممتدة من النيل إلى الفرات، ولكن "هرتزل" وغيره من القادة الذين اتخذوا العلمانية نهجًا، أعلنوا أنهم يريدون أرضًا صغيرة يعيشون عليها، ثم يتوسعون بعد ذلك، وهذه الأراضي تشمل عدة دول عربية هي مصر وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين والعراق، وعندما ظهر البترول في السعودية والكويت بدأت الأطماع الإسرائيلية هناك أيضًا، بمنطق القوة، ورُغم أن أسلافهم عاشوا في المدينة المنورة من قبل، ومن كلّ هذا نستنتج أن صراعنا مع الكيان اليهودي صراع وجود لا صراع حدود.
علينا أن نوقن أن الكيان الإسرائيلي في طريقه للزوال، وقد يستغرق الأمر وقتًا، ولكنه ليس بالطويل في عمر الشعوب؛ فقد انتصر الكيان في حروب 1948، 1956، 1967، ولكن لم ينتصر بعد ذلك في حرب الاستنزاف التي انتهت بالتعادل، وانهزم في حرب أكتوبر وخسر أجزاء من سيناء، ثم انهزم في الانتفاضة الأولى، وأُجبر على توقيع اتفاق أوسلو، ثم انسحب من لبنان، وانهزم في الانتفاضة الأقصى المباركة، والملاحظ هنا أن مَن رفع راية الجهاد في الانتفاضة الأولى والثانية هما منظمتا حماس والجهاد الإسلامية حتى منظمة فتح العلمانيّة انبثق منها تنظيم كتائب شهداء الأقصى الذي بدأ في اتخاذ نهج إسلامي.
لم أبكه،
ما استرحمت عيناي ساعاتِ الوداع
فلتشهدي يا أرض
أنَّا ما أكلنا من مواسم عشقنا غير الفتات
هادنتُ ساعة موته شمس الضحى
وأكلت خبز غنائه اليوميّ،
طالعت النساء بثوبه وعباءته
راقصت خيل فصوله في الريح،
طامنتُ الثمارا
ضاحكتُ نسوته العذارى
يا بلاد غدوِّه ورواحه
كفّاي ساقيتان تنهمران
عبر مساءه وصباحه
ما اسم الذي لا تشتهيه الأرض
في عرس الفصول الأربعة؟
أراجيح دائرية خلال أسماء
روح شفافة، وقلب صاف، ونفس مطمئنة. كلامها بسيط جدًا، ومؤثر للغاية؛ إذ أخذت آذننا جميعًا، تتحدث بعاطفة وحرارة وحب عن جدها العظيم، سيدي العريف؛ فهو وليّ من أولياء الله الصالحين الذين لم يأسرهم شيء في هذا الوجود كله، ولا الموت ذاته! فهم عباد خُلَّص للرحمن وحده، ولم يبق للدنيا منهم شيئًا، ومن ثَمَّ هم أحياء عند ربهم يُرزقون، وأكدت لنا أن لسيدي العريف حضرة روحية قائمة ومستمرة، ويمكن لمن يريد أن يحضر هذه الحضرة الذكية أن يأتي إليها، وما عليه سوى أن يحضر بنفس صافية، وقلب مفتوح، وسيجد ما يسره، وما يفيده؛ فالعطاء الرباني لا ينقطع أبدًا عن مريد مُخلص لوجه الله وحده لا شريك له – سبحانه وتعالى – عما يشركون.
لم أكتب هذه الرواية إلا لتكون عبرة للقارئ ودرسًا من دروس الحياة، يستفيد من ورائه أبناء وطني العزيز بوجه عام والفلاحون بوجه خاص، والذي دفعني إلى نسج بُردها بالشكل الذي هي فيه هو ما رأيت الفلاح عليه من التعاسة والشقاء، وما هو منغمس فيه من الجهل الدامس؛ حتى إنني جعلت مقر الحادثة قرية من قرى الفلاحين وبطل الرواية واحدًا منهم. ولم يكن غرضي من ذلك أن تكون مجرد فكاهة للفلاح يصرف فيها زمنه على غير طائل، ولكن حكمة بالغة تدفعه إلى تحسين حاله وترقية شأنه، وتبث فيه روح الكمال والفضيلة، فتهديه إلى طريق الرشاد وسواء السبيل.
تدور محاور هذا الكتاب حول العلاقة العضوية بين الإبداع والمستقبل؛ فالإبداع تجسيد للمستقبل وليس امتدادًا للماضي عبر الحاضر. ولهذا فالماضي أو الحاضر هو الوضع القائم الذي نتجاوزه إلى وضع قادم، والمجاوزة فعل مبدع، والموضوع المبدع هو ظهور جديد، ولكنه يسبقه قصد.
الإبداع إذن معطى كمشروع في المستقبل. وهذا المشروع أو، إن شئت الدقة، هذه الأيديولوجيا عندما تتجسد في الواقع تتحول إلى ثقافة، ولكن عندما تتحول الثقافة إلى "دوجما" dogma تمتنع الرؤية المستقبلية، وبالتالي يمتنع الإبداع، ومع أن الإبداع ضروري ضرورة حضارية فإن علماء النفس لم يهتموا بدراسته دراسة علمية إلا مع بداية القرن العشرين، أما قبل ذلك فالاهتمام كان منصبًا على الذكاء.
إن الإبداع هو قدرة العقل على تكوين علاقات جديدة بحيث يحدث تغييرًا في الواقع. وهنا تحضرني تجربة حبيب جورجي. فقد جمع هذا الفنان عددًا من الأطفال، وهيّأ لهم وسائل التعبير التلقائي بمنأى عن أي نوع من أنواع التدريب التقليدي إلا ما يستوحونه من خيالهم متروكين لكي يستنبطوا التعبير الذاتي المبدع من أنفسهم.
إن الدراسات التي تناولت سيكولوجيا الطفولة من جميع نواحيها لم تتسع دائرتها إلا في القرن العشرين.
وعندئذٍ تأسس علم نفس الطفل، ومن أبرز مؤسسيه جان بياجيه وهنري فالون.
قلت: النجاة.. النجاة..
ساقوني إلى ساحة إعدام، مقاصل ثلاث متجاورة تتمدد تحت أسلحتها الباترة رقاب ثلاث، تنبض ارتعاشاتها بدفقات رعب انتظار الموت.. وجهان مكشوفان، أما الثالث فمحظور أن أفكر في رفع قناعه لأعرف مَن صاحبه أو صاحبته، قيل لي: عليك باختيار واحد من بين الثلاثة. زر واحد تضغط عليه وتنتهي المسألة، فتصير حرًّا طليقًا ناجيًا بالخلاص سعيد الأزل والأبد.. قالت ابنتي الجميلة ذات العشرين ربيعًا ودموعها تكوي أرجاء قلبي:
المشوار العظيم
رواية الجزء الثاني
(باغة وأنصاره)
موج ومساعدوه)
في هذا الزمان ينبغي أن نعيد قراءة بهاء طاهر؛ لأنه يُقدم بمؤلفاته الإبداعية والفكرية والنقدية تصورًا مختلفًا لموقع الكاتب ومكانته في حياة مجتمعه.
إن الكاتب – عند بهاء طاهر – يلعب دورًا بالغ الأهمية في ترسيخ وتطوير القيم: الأخلاقية والوطنية والحضارية والإنسانية.. تلك القيم التي تصنع منّا أمة تعيش في وطن. مثل كلّ الكتَّاب الكبار يتمثل بهاء طاهر عبر أطوار عمره رحلة الإنسانية من الخرافة إلى الأسطورة، ومن السحر إلى الميتافيزيقا، ومن الانبهار بإنجازات العلم إلى معاناة البحث عن معنى الوجود، ومن تجاوز تلك الحيرة الوجودية إلى التطلع إلى نسق من القيم والعلاقات الاجتماعية، يرقى بالواقع الإنساني، فيصبح أقل بؤسًا وأقل ظلمًا وقهرًا، ويرقى بالإنسان فيصبح أقل غلظة، وأكثر تحضرًا وتسامحًا ورحابة.
تكتسب الرواية المخابراتية أهميتها من عدة مصادر، لعل في مقدمتها أنها رواية قضية، تُبرز الصراع الدائر بين المجتمعات الإنسانية الذي يُعد ركنًا أساسيًّا في بناء أحداثها، وهو صراع يتشكل من بواعث عدة، كحفاظ تلك المجتمعات على أمنها، ودرء المخاطر التي تُهددها، وحماية مصالحها المشروعة، أو رغبة بعض القوى الاستعمارية في فرض الهيمنة والاستحواذ وتحقيق مطامعها التوسّعية، أو التأثير في سياسات الدول وقراراتها الذي يمكّن منه اختراق أمنها المعلوماتي والوقوف على مواطن القوة والضعف لديها؛ ومن ثَمَّ فهو أدب يُظهر معه الصراع الحضاري القائم بين القوى المتنافرة، والاستجابة للأطماع البشرية التي ستبقى تهديدًا لمفهوم التعايش الإنساني.
ويسعى هذا الكتاب في محاوره المطروحة إلى رصد مسار تلك الروايات ونشأتها في حركة الإبداع العربي، والبحث عن خصوصيتها، وحدود العلاقة بينها وبين بعض الاتجاهات الروائية الأخرى، وما يتوفر لها من رسائل تتجاوز بها مجرد تحقيق المتعة الفنية لجماليات الإبداع، ورصد ما يقف أمامها من معوقات الحضور في ساحة الإبداع العربي.
هذا الكتاب لواحد من جيل الرواد، لم يترك لنا مالاً لننتفع به، ولم يترك لنا قصرًا مشيدًا لنسكن فيه، بل ترك لنا ما هو أكثر من هذا وذاك، ترك لنا علمًا غزيرًا نتوقف أمامه ونرصد من خلاله التحولات المختلفة للقصيدة الشعرية المصرية عبر أكثر من نصف قرن، أعود لأكرر أن أمامي العديد من المداخل، وأنا في حيرة، أيهما تكون بدايتي مع هذه القصائد الشعرية التي تحمل رصيدًا هائلاً من التاريخ المصري والعربي عبر فترة من أخصب مراحل النضال الوطني في تاريخ مصر والعالم العربي، هل أبدأ بقصائده الشعرية المعنونة تحت مظلة مفردة واحدة معرّفة بالألف واللام، عسى أن نكون بمجاورة قصائد شعرية مطيعة تسلمنا زمامها من نماذج.
كان الشعر الذي قيل في مدح الرسول – صلى الله عليه وسلم – والدفاع عن الإسلام، والرد على كفار قريش والقبائل العربية، شعرًا غنيًا بالمفاهيم الهادفة العالية، زاخرًا بالجوانب الفنية، وكان في مقدمة الشعراء الذّابّين عن الإسلام حسان بن ثابت الذي عاش حياة طويلة مليئة بالأحداث والتغييرات، تراوحت بين عصرين من أكثر العصور التي مرت على أهل العربية تناقضًا في السياسة والدين والاجتماع؛ إذ عاش نصف عمره الأول في الجاهلية يستلهم من صحراوتها قيم الفتوة ، وعنجهية البداوة، وضراوة القتال، مثلما عاش نصفه الآخر في الإسلام يستمتع بحلاوة العقيدة ونعيم الأمن والسلام معًا، وهو في هذا وذاك شاعر مبدع، متأثر ومؤثر، مطبوع بطابع الجاهلية والإسلام، مؤرخ في كثير من الصدق والدقة، منشد أجمل الصور لواقع النبي العظيم في إيمانه وجهاده وكفاحه، وقد نستطيع تلمس عظمة الإسلام في شعره المتميز بصدق تعبيره، وحرارة عاطفته.
البلاد كالناس، منهم الحبيب الودود، ومنهم من تعرفه لتنساه، ومنهم من تمجه وتمج الحياة من أجله! وهكذا البلاد، منها القريب إلى النفس الذي ينعطف إليك منذ أن تطأ رحابه، وتتركه مصهور القلب، تفكر متى تعود إلى أحضانه. ومن بينها ما تقضي بين جنباته الأيام والشهور، ولا يخلف في نفسك أثرًا. فلا أنت تحن إليه، ولا أنت تزور عنه. ومن البلاد ما لا تجد في صدرك سعة لقبوله...
وبرلين لها أحباؤها وعُشّاقها، وأنا من بين هؤلاء الأحباء، فقد هبطتها ضاربًا في أرض الله، فَفَتَحت لي صدرها، فسكنتُ إليها. وتركتها بعد أن طرقت فيها كل باب، وقضيت أيامها منذ الصباح الأول، وسهرت ليلها حتى الهزيع الأخير.
إن لقاءات التكريم تزخر بقيم سامية، وتغلفها معان ومشاعر راقية وطيبة. فالإجلال لمن أضافوا المعرفة وأثروا العلم، والعرفان لمن علموا الأجيال ولا يزالون يعملون، والولاء لمن أسسوا مدارس علمية ومناهج فكرية يسير طلاب العلم في دروبها وعلى مداها، والتقدير والاحترام لمن أرسوا أخلاقيات البحث العلمي لدى الباحثين وطلاب العلم. هذه باقة عطرة نهديها إلى كل من سبق تكريمهم، وإلى من نكرمهم اليوم.
لقد بدأت لجنة التربية تكريم رواد التربية وعلم النفس، عام 1994؛ حيث عُقدت ندوة التكريم يوم 22 من يونيو واستهل د. عبد الفتاح جلال صاحب فكرة التكريم ومقرر اللجنة آنذاك كلمته في هذه المناسبة بكلمات لا تُنسى قائلاً:
"الولاء لأرض مصر الغالية، والحفاظ على قيم الأصالة، والبر بالآباء في العلم والدم من الأبناء، والعرفان بالفضل لأصحابه، والتواصل في المعرفة بين الأجيال.. تلك جميعًا بعض القيم التي كانت وراء قرار اللجنة بعقد ندوة علمية لتكريم الرواد الأوائل في مجالات التربية وعلم النفس".
اهتمت النظريات الأدبية، قديمًا وحديثًا، باستجابة الجمهور للأدب، ولكن طبيعة النظرة إلى هذه الاستجابة اختلفت من مدرسة إلى أخرى، ومن حقبة إلى الأخرى، ففي الوقت الذي تركز فيه الاهتمام عند أرسطو بالأثر الذي يحدثه عمل أدبي على مستقبله، انحصر الأمر على وسائل وتقنيات إحداث هذا الأثر، وليس على كيفية استقبال القراء والجمهور له. لقد تعاملت النظريات الكلاسيكية مع اللغة بوصفها شكلاً من أشكال القوة التي تؤثر في العالم، أكثر من كونها سلسلة من العلامات التي يمكن حل شفراتها؛ فعندما يتحدث أرسطو عن الشفقة والخوف بوصفهما عواطف أصيلة في التراجيديا، فإنه يرى أن ما يُميز الإنتاج الشعري هو التأثير المركز، فما يهمه هو درجة التأثير وليس طبيعته.
تمثل أعمال عبد الحكيم قاسم مجالاً تطبيقيًّا غنيًّا لدراسة المروى عليه، حيث تطرح تساؤلات نقدية حول حدود وظيفة الراوي، ومدى الحرية المتاحة له داخل الفضاء السردي؛ إذ يتشابك في روايات عبد الحكيم قاسم أحيانًا صوت الراوي وصوت بطله والصوت الخاص بالكاتب بطريقة تقترب في بعض الروايات من السيرة الذاتية، مما يجعل من سؤال: من يحكي الرواية سؤالاً مشروعًا، ويظل واحدًا من الأسئلة التي يصعب الاستقرار على إجابة قاطعة عنها.
ها نحن بعد اكتمال الحلقات الثورية المتنوعة التي شهدت صعودًا وهبوطًا وتعثرًا في المسار الثوري كان الوقت قد حان ليخرج كتابنا السادس والأخير في سلسلة كتبنا عن ثورة 25 من يناير وعنوانه "ما بعد الثورة: الزمان التنموي والتحديث الحضاري". وهو يتضمن نظرية متكاملة عن عودة الدولة التنموية وأهمية التجديد المؤسسي للأحزاب السياسية ولمنظمات المجتمع المدني، وضرورة التجدد المعرفي للنخبة السياسية والنخبة الثقافية المصرية.
في هذا الكتاب لم نقنع بعرض الملامح الأساسية للدولة التنموية، ولكننا تعرضنا بالتحليل للمشكلات الأساسية الخاصة بالتحديث الحضاري للمجتمع المصري، الذي لا يحتاج فقط إلى جهود علمية متكاملة لنقله من حال التخلف إلى التقدم، ولا يقل أهمية عن ذلك تبني رؤية استراتيجية كفيلة برسم ملامح المستقبل الذي يضمن للأجيال الجديدة – في ظل تنمية مستدامة – الحق في العيش والحرية والكرامة والإنسانية، وهي الشعارات الأساسية لثورة 25 من يناير 2011 المجيدة.
إن مرتكزات السيطرة الغربية باتت تعمل اليوم في بلدان شرقية بفاعلية كانت فيما مضى حكرًا على بلدان الغرب، ولا بد من أن نشير هنا إلى أن أبرز هذه البلدان التي تضم اليوم اليابان والبرازيل والهند هي الصين؛ فبلاد كونفوشيوس تعتمد الحركة المفتوحة والنابذة في غير مجال، كما أنها قادرة، فيما يخص الهيمنة، من أن تنافس مستقبل الغرب بغير رضاه أو بالتنسيق معه، لا ندري.
فلا شيئًا نهائيًّا فيما يتعلق بفاعلية المحركات الذهنية عند أي شعب من الشعوب. كما أنه لا حتمية في هذا المجال. الأمر يتعلق بالإرادة المصيرية عند الشعب الذي يعنيه الأمر بأن ينتقل بحركة أفكاره وممارساته من صيغة البلّاعة إلى صيغة النافورة، مع كل ما يفترض ذلك من تضحيات بعضها استراتيجي وبعضها الآخر تاريخي ومعتقدي.
فمن هي، يا ترى، الشعوب التي تمتلك الشجاعة الفكرية والمادية للقيام بعملية من هذا النوع؟
لقد تم وضع هذا الكتاب من منطلق تنبيه الأنظار والتأكيد على الدور الفعّال والمحوري لتخصص العمارة الداخلية وما يمكن أن تقوم به من دور فعال في مجال من أهم مجالات التنمية، وذلك من خلال "توظيف" إمكاناتها، وما يمكن أن يُثمر تعاون ذلك التخصص مع التخصصات الهندسية والعلمية الأخرى – كالعمارة، والهندسة المدنية، والهندسة الكهربية والهندسة الصحية، وهندسة التكييف والتهوية، إضافة لفروع العلم المختلفة كالكيمياء، وهندسة المواد، والعلوم المرتبطة بالتطبيقات الإشعاعية، والتخصصات المختلفة المرتبطة بالعلوم البيولوجية... إلخ.
ويهدف هذا "التوظيف" إلى تهيئة البيئة والمناخ الصحيحين في توفير البيئة المناسبة من خلال المعامل والأماكن البحثية للعلماء والباحثين، وتسهم في رفع كفاءة العمل البحثي بهدف الوصول إلى نتائج علمية – بحثية ذات مستوى عالٍ من الدقة، وذلك بتصميم وإنجاز المعامل والأماكن البحثية بالاعتماد على أسس علمية صحيحة انطلاقًا من الاستفادة لما توصل إليه العالم المتقدم من أسس ومعايير لتصميم وإنجاز تلك النوعية من المنشآت العلمية.
الدراما هي الحياة، نسخة من الحياة، محاكاة للحياة، عن طريق المحاكاة يكون الإنسان قادرًا على التعلم، وهذا مردود إلى أن المحاكاة وسيلة من وسائل المعرفة، والمعرفة في حد ذاتها مطلب إنساني.
ها هنا ترتبط الدراما بالتربية؛ لأن الدراما مع تطورها لا تعكس الواقع فحسب، بل عليها أن تسعى إلى تغييره، وهي لا تقلد الحياة، بل إن مسيرة الحياة في بعض جوانبها تقلد الدراما وتتأثر بها، وتلتقي الدراما مع التربية في أن الإنسان عبر مسيرته الحضارية تعلم من المحاكاة: من محاكاة الطبيعة والكائنات الأخرى.
والدراما بطبيعتها وسيلة للتواصل الإنساني؛ فهي التي تحدد الإطار الذهني، والنسيج الوجداني، وطريقة العبور من الماضي إلى الحاضر، ورؤيتنا للآخرين وقدرتها على التعامل مع رموز الثقافة القومية عندما نتسلح برؤية مستقبلية، تعبر عن قيم السعي والاستمرارية والتطلع إلى المستقبل، وتجاوز ما هو كائن إلى ما ينبغي أن يكون، عند ئذِ تكون الدراما المصرية إبداعية النزوع والتوجه؛ فما الإبداع إلا تجسيدًا للمستقبل.
إن الحركة النسائية رسالة عظيمة، والعمل فيها لا بد أن يكون عقيدة عند العاملين في مجالاتها لقدرتها على رفع شأن وطننا العربي كله إلى الأمام والعمل على انتصاره في معاركه العديدة في مجالات السياسة والتعليم والبناء والاقتصاد والتصنيع وما إليها، ومن هنا – كما ترى – يجب أن تقوم على أكتاف أناس ينظرون إليها على أنها عمل وطني بل عمل سماوي يحتمه الخالق لإصلاح هذه المنطقة ونجاحها والعاملين فيها، والماضي يؤكد هذا القول، فالبنت كانت تخرج إلى الحياة وهي تؤمن أن من الواجب خدمة الوطن وحبه كحب الله سبحانه، وأنها بشخصيتها وسلوكها تصور هذا الحب وما يدعو له، ومن ثَمَّ كانت تسعى إلى أي عمل تشعر أن المجتمع في حاجة إليه دون نظر إلى جزاء أو حتى كلمة شكر؛ فالحركة النسائية الجادة والهادفة إنما هي الأساس الأول في نجاح مشروعات البلاد في القطاعات المختلفة، ومن ثَمَّ فهي أملنا على طريق التقدم الحضاري والبشري والثقافي في الوطن العربي، وهي المنارة الثابتة للأجيال القادمة على درب القومية العربية.
إنني عرفت في فؤاد حداد ثلاثة كائنات نورانية جميلة:
الكائن الأول هو فؤاد حداد الإنسان.
الكائن الثاني هو فؤاد حداد الشاعر.
والكائن الثالث هو فؤاد حداد الشعر.
وعرفت – في ست سنوات مرّت كلمح البصر – أن من المستحيل أن تجلس إلى واحد أو اثنين منهم (الكائنات النورانية الثلاثة).
إنك دائمًا مع الثلاثة..
والثلاثة دائمًا معك..
والثلاثة هم الأجمل..
لا فارق بين فؤاد حداد وشعره..
ولا فارق بين الشاعر والإنسان في فؤاد حداد.
لا فارق بين الإنسان والشاعر والشعر في فؤاد حداد.
وإذا كان الكائن الثاني (الشاعر) موجود في شعره.
وإذا كان الكائن الثالث (الشعر) موجود في دواوينه.
لذا فإن من أفتقده في فؤاد حداد حقًا هو الإنسان.
كتب سعد الدين وهبة مذكراته على مراحل متباعدة وفترات متباينة معظمها لم يُنشر ولم يكتبه كتلة واحدة بسبب مشاغله الكثيرة خاصة في سنواته الأخيرة، إلا أن القدر لم يمهله ليقوم بتجميعها؛ حيث رحل عن دنيانا في 11 من نوفمبر عام 1997م.
أما لماذا هذه المذكرات الآن؟ هذا لأن مصر اليوم في أمسّ الحاجة إلى أن تقرأ تاريخها الحديث لكي تستطلع معالم الغد، لأن ما نمر به الآن من مفترق طرق، كان في أشد الحاجة إلى كاتب موسوعي مثل سعد الدين وهبة؛ ذلك الرجل الذي ترك آثارًا خالدة لن يمحوها الزمان.
لم أبحث عن الحب أبدًا
لكنه كان دائمًا
ما يجدني!!
الوقوع في الحب
كالقفزِ من الطائرة
صدقني
ستنعم بما لم تره من قبل
مطمئنًا إلى مظلّتِكَ
التي لن تنفتح
عندما تكافي!!!
إحنا المحاكم اللي بتحاكم الشعوب وتدينها وتطخها في عناوينها.
ما يهمناش اسمها ولا لونها ولا دينها دنشواي...؟
عارفينها...
احنا اللي عاملينها.
شيكاغو...؟
فاكرينها...
احنا اللي صنعناها
احنا اللي فابريكناها.
واحنا اللي عادلينها.
كفر الدوار...؟
خميس والبقري.
ناسيينها...
احنا اللي ناصبينها.
احنا اللي موتناها.
واحنا اللي دافنينها.
طَرْق على الباب لا يَكفُّ.. دقات قلبي تتصاعد.. ذهبت لأفتح الباب فلم أجد أحدًا..
لا، قد يكون هناك وهم.. لكن من المفروض أنني على موعد.. ومهيأة لوصول الأصدقاء في أي لحظة.. مرَّ الوقت ببطء.. تكررت الواقعة.. بدأ الخوف يتسرب إلى نفسي.. فقررت أن أتخلص منه ومن شعور الانتظار، وقبل أن أشعر باقتراب خطوات، فتحت الباب على مصراعيه، فوجدت عامل النظافة يقوم بعمله.
صوت بكاء طفولي يجلجل في الشقة.. أنهض لأتأكد من إغلاق المذياع.. لكن البكاء يزيد.. أوصد النوافذ والأبواب.. يطنُّ الصوت في أذني.. أفتش بين الحجرات.. أبحث في الأدراج والدواليب.. أبعثر قطع الأثاث.. أتأمل الجدران... لا أجد ثمة أحدًا غيري.
كأنكِ
دكّة بيتي
كأنك سجادة
زُخْرفت بخيوط من اللؤلؤ
الساحلي
على نمنمات الجدار
كأنك زغرودة
من فم طيب المسك
في عرس جاري!!!
كأنك جميزة
فاض ظل لها
واستطال
وظلل كل بيوت بكت....
واكتسبت
بالسواد
يدور هذا الكتاب حول جدلية الرمزية والنثر، بوصفها قضية ترددت كثيرًا في كتب الأدب والنقد، وأهمية النزعة الرمزية في تشكل النص الروائي، ونحاول من خلال هذه الجدلية البحث عن مقياس موضوعي؛ ليكون مرجعًا في تحديد إطار المصطلح في النثر كما تبدّى في الشعر.
ولعل هذا الكتاب يكشف لنا حقيقة الرمزية وحقيقة صناعتها، التي مرت بمراحل طويلة سبقت مرحلة وصولها إلينا في أعلى درجاتها؛ فإذا كانت الرمزية بطبيعتها ونزعتها المثالية أقرب إلى الشعر منها إلى النثر حيث كان من أهداف الرمزيين أن ينتشلوا الشعر من الصبغة النثرية التي تتجلى في الوضوح والمباشرة والتقريرية، فإن الرمزية التي قامت رسالتها الأولى على تخليص الشعر من الطابع النثري لم تلبث أن غزت النثر كما غزت الشعر، وكان غزوها للنثر – حتى في فرنسا التي نسب إليها هذا المذهب – مبكرًا جدًا.
على الرغم من تزايد الاهتمام في السنوات الأخيرة بقضية الإتجار بالبشر، والذي يُعد العمل القسري أبرز أنواعها باعتبارها قضية قومية وحضارية تتصل في الأساس بمستقبل المجتمع المصري وبخطط تنميته وبنائه وتطوره، فإن هناك نسبة كبيرة من البشر في بلادنا يعيشون في ظروف صعبة لا إنسانية، ويتعرضون للاستغلال والعبودية، وهذا يعني أن طائفة كبيرة من أبناء المجتمع المصري في طريقهم إلى عالم الجريمة والانحراف، وبمعنى أدق دخلوا بالفعل عامل الجريمة بمختلف أنواعها، وهذا بالطبع يترتب عليه آثار سلبية في شتى الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والأمنية، كما أنه يكشف عن خللٍ واضح في أجهزة وأساليب التنشئة والرعاية الاجتماعية، يُضاف إلى ذلك مشكلات عدم التكيف والفقر والجهل والمرض واعدام الوعي والبطالة وعدم وجود مأوى، كل ذلك يؤدي بدوره إلى زيادة مشكلة العمل القسري وتفاقمها كأحد أنواع الإتجار بالبشر.
يرتبط مصطلح "المنتج الثقافي" بمصطلح آخر هو "الصناعات الثقافية"، وحسب تعريف اليونيسكو، فإن المنتجات الثقافية تكون حاملة للهوية والقيم والدلالات، وفي الوقت نفسه عوامل تنمية اقتصادية واجتماعية. ويقتضي صون التنوع الثقافي وتعزيزه تشجيع قيام صناعات ثقافية مزوّدة بوسائل إثبات ذاتها على المستويين المحلي والعالمي.
ويتصل ذلك أيضًا بمفهوم الإبداع الثقافي، ويُقصد به إنتاج رؤى وأفكار ومبادرات جديدة في مواجهة التحديات والتحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية.
في عالمنا العربي يعاني المنتج الثقافي بمختلف أنواعه من مشكلات تسويقية كبيرة، وينعكس ذلك على معظم المؤسسات الثقافية الحكومية والخاصة ودور النشر والتوزيع؛ لذلك تتجه الأنظار حاليًا في ظل الطفرة المعلوماتية، ومع التقدم التكنولوجي الكبير، وزيادة الاعتماد على وسائل التواصل الاجتماعي ومحركات البحث إلى أهمية تفعيل دور التكنولوجيا في المجال الثقافي.
يتميز فن القرن العشرين بتعدد الاتجاهات إلى حد أن كل فنان كان له اتجاهه الخاص، بل ظهر من الفنانين مَنْ ابتدعوا واتبعوا عدة اتجاهات أو مراحل مختلفة.. لكن فناني القرن العشرين هم أكثر الفنانين إلى الشرح والتحليل؛ لأنهم انغمسوا في التجريب واكتشفوا متعة الابتكار والمغامرة، وهذا جعل مبتكراتهم في حاجة إلى قراءة متعمقة حتى يتحقق للمُشاهِد متعة مماثلة للتي استشعرها الفنان خلال إبداعه العمل الفني.
ومن بين مئات الفنانين الذين ظهروا وتألقوا خلال القرن العشرين اخترنا ثلاثة نجوم أحدهم مثّال سويسري من مدرسة باريس، والثاني رسّام وملون شديد التفوق بين فناني الولايات المتحدة الأمريكية، والثالث زعيم ومؤسس حزب الخضر في ألمانيا ومتطرف في اتجاهه الفني الذي يجعل من أي فعل للفنان "فنًّا" حتى لو اقتصر الأمر على توقيعه فوق قطعة خشب قديمة.
ثلاثة نماذج متباينة توضح مدى عمق التناقضات وتباعد الأمزجة خلال القرن العشرين.. قرن الحرب واكتشاف الفضاء والعصر الذري ثم عصر المعلومات.
يدور هذا الكتاب حول مفهوم الثقافة التي كثيرًا ما بحثنا عنها وسط المعرفة الكلية التي صنعها الإنسان، باحثين عن مخرج لنا وسط هذا الخضم الفكري، باحثين عن أهم ما نصنعه من أجل بقائنا حول مفهوم هذا المدرك الذي قد يكون صغيرًا بالنسبة لمحتواه العلمي، وكثرة البحث عن ملتقى فكري يُعيد لنا التزامنا نحو إيجاد أفضل المعرفة الكلية والكونية عن مفهوم معنى ودلالة كلمة الثقافة ما لها وما عليها، والتي كانت هي محور مُلتقانا فكريًّا وأخلاقيًّا، حول إيجاد وسيلة بسيطة حول إبداع فكر قد يكون صائبًا نحو إيجاد الوسيلة العلمية والكلية حول اكتشاف مرمى حقيقي لمكتمل أفكارنا مع أفكار غيرنا الذين سبق لهم البحث والتنقيب عن فكرة جديدة لمفهوم الثقافة التي تتمثل في قدرة الإبداع، وبدونها تكون هباءً لا وجود لها.
يتناول هذا الكتاب القوى السياسية والاجتماعية في سوريا وكيفية وطريقة تكوينها وتشكيلها، وانعكاسات وجود هذه القوى على السياسة الخارجية السورية، والمشكلات التي تعرضت لها سوريا، والأزمات الداخلية والخارجية، والمؤامرات المتعددة التي كادت تعصف باستقلالها، خاصة بعد زيادة حدة الصراع الأمريكي السوفييتي على المنطقة العربية، ومحاولات إسرائيل الصيد في الماء العكر، ووقوف مصر إلى جانب سوريا ومساندتها في الدفاع عن استقلالها، الأمر الذي مهّد لقيام الوحدة المصرية السويرة عام 1958م، والتي كانت بداية الأمل لقيام وحدة عربية شاملة.
وقد اعتمد الكتاب على العديد من الوثائق التي لم تُنشر والمحفوظة في الأرشيفين البريطاني والأمريكي، هذا بالإضافة إلى مجموعة من وثائق الجمعية العامة للأمم المتحدة، ووثائق جامعة الدول العربية،.. وغريها.
يضم هذا الكتاب دراسات عن أعمال اثني عشر فنانًا عالميًّا ممن احتف بهم المدينة عبر معارض متحفية أقامتها لهم، وكنت قد رصدتها نقدًا في مقالات كتبتها على مدى ست سنوات تقريبًا (من 2006 إلى 2012)، والفنانون على التوالي، هم: المعماري الإيطالي رينزو بيانو، النحات السويسري البيرتو جياكوميتي، المصور الفرنسي فرنان ليجيه، المصور الأمريكي جان ميشيل باسكيا، النحات الروماني قسطنطين برانكوزي، النحات الأمريكي ريتشارد سيرا، المصور الأمريكي جاسبر جونز، الفوتوغرافي الألماني أندرياس جورسكي، المصور الروسي واسيلي كاندينسكي، النحات الألماني يوزف بويز، فنان الكولاج الأمريكي جوزيف كورنيل، والمصور الألماني ميخائيل بوته. إلى جانب المرور السريع على أسماء وأعمال أكثر من عشرين فنانًا آخرين شاركوا في معارض جماعية. والأسماء المذكورة هنا، والأخرى غير المذكورة، تبين أن هذا الكتاب يرصد طبيعة الحراك الفني الكبير في هذه المدينة الصغيرة، ولا يستهدف وصفًا لطبيعة "الفن السويسري" عبر الفنانين المحليين لسبب بسيط، وهو أنه لا يوجد اليوم شيء اسمه الفن السويسري أو الفن الأمريكي أو الألماني.. إلخ.
المشوار العظيم
رواية
الجزء الرابع
(أجير والأجراء)
(ناصع وثلثه)
تقوم فصول هذا الكتاب على دراسة الجولات العربية الإسرائيلية الأربع التي دارت على مدى ربع قرن؛ حيث شهد مسرح العمليات تنوعًا في حجم ونوعية القوات والأسلحة المشتركة في القتال لكلا الجانبين المتصارعين والتعرف بالبحث والتدقيق على أسلوب القتال المستخدم لكلا الجانبين المتصارعين، وكيف تطور هذا الأسلوب في كل جولة عن نظيره في الجولة السابقة لها، وكذلك دراسة الهدف من كل جولة، وكيف حققت كل دولة هذا الهدف من جانبها.
كأنَّكِ
دكّةُ بيتي
كأنَّكِ سجادة
زُخرفت بخيوطٍ من اللؤلؤِ
الساحليّ
على نمنماتِ الجدارِ
كأنَّكِ زغرودة
من فمٍ طيِّبِ المِسكِ
في عُرسِ جاري!!!
كأنّكِ جُمّيزة
فاضَ ظِل لها
واستطالَ
وظللَ كل بيوت بَكَت....
واكتست
بالسوادِ
احنا المحاكم اللي بتحاكم الشعوب وتدينها وتطخها
في عناوينها.
ما يهمناش اسمها ولا لونها ولا دينها دنشواي...؟
عافينها...
احنا اللي عاملينها.
شيكاغو....؟
فاكرينها...
احنا اللي صنعناها
احنا اللي فابركناها.
واحنا اللي عادلينها.
كفر الدوار...؟
خميس والبقري.
ناسيينها...
احنا اللي ناصبينها.
احنا اللي موتناها.
واحنا اللي دافنينها.
طرق على الباب لا يكف.. دقات قلبي تتصاعد.. ذهبت لأفتح الباب فلم أجد أحدًا ..
لا، قد يكون هناك وهم.. لكن من المفروض أنني على موعد.. ومهيأة لوصول الأصدقاء في أي لحظة.. مرّ الوقت ببطء.. تكررت الواقعة.. بدأ الخوف يتسرب إلى نفسي.. فقررت أن منه ومن شعور الانتظار، وقبل أن أشعر باقتراب خطوات، فتحت الباب على مصراعيه، فوجدت عامل النظفة يقوم بعمله.
صوت بكاء طفولي يجلجل في الشقة.. أنهض لأتأكد من إغلاق المذياع.. لكن البكاء يزيد.. أوصد النوافذ والأبواب.. يطنُّ الصوت في أذني.. أفتش بين الحجرات. أبحث في الأدراج والدواليب، أبعثر قطع الأثاث. أتأمل الجدران.. لا أجد ثمة أحدًا غيري.
سبق أن قرأت للروائي المصري عبد العزيز السماحي روايته السابقة "جريدة على ظهر قارب" وأعجبني فيها مفردات السرد الروائي والتمكن اللغوي والقدرة على صنع كون يخصه وحده، أما عن روايته الجديدة التي بين أيدينا والتي اختار لها السماحي عنوانًا موحيًا " صلوات العبيد" فاللغة فيها متمكنة جدًا كما أنها ليست لغة معاصرة مُقحمة على زمانهان والجو الروائي رُغم أنه خارج من عب التاريخ إلا أنه يقدم لنا حياتنا في صيروراتها التاريخية؛ فيبدو وكأن السماحي قد أخذ أبطاله من زمانهم البعيد ثم أتى بهم إلى حياتنا ليقول من خلالهم ما يريد أن يبوح به عن زمانه ومشكلاته وأفراحه وأتراحه وهمومه... هذا النص الروائي البديع يُعيد إلى العين والذهن الإحساس بالجمال والمتعة خلال قراءته وهما قيمتان نادرتان في الروايات الجديدة اليوم.
يوسف القعيد
أسعدتني جدًا قراءة هذه الرواية الجميلة للفنان الروائي عبد العزيز السماحي، إنها تأخذنا إلى عبق التاريخ وتحتفي بمفردات الحياة المصرية من بشر ومكان، سادة وعبيد، ويبدو احتفاؤها بهذه المفردات أشبه بتكوين لوحة تشكيلية بديعة أكثر منها سردًا متتاليًا رُغم أنها بالفعل كذلك، فهي تلخص ما خفي عن العقل والروح في زمن ما وتختصر كثيرًا من السرد الزائد وتجعلنا أمام بنّاء فاتن بموضوعه أيضًا. "صلوات العبيد" رواية جديرة بالقراءة والاحتفاء.
إبراهيم عبد المجيد
هذه الرواية كتبها روائي يقرض الشعر ويمارس الفن التشكيلي أيضًا، إنه يقول في إهدائه: "هذي الكلمات لن تضيع هباءً في فضاء الكون الواسع، وهذا الكتاب فيه مفاتِحُ القيد وجناحان لكل طائر منكسر" ، ولقد صدق في قوله... وهكذا على مدار الرواية الممتلئة بعبق التاريخ، يذوب السماحي تعاطفًا مع شعب مصر المسكين الذي أمضى معظم تاريخه يعاني الذل والهوان من استبداد حكامه الجبابرة، معبرًا بأدواته الشعرية وصوره التشكيلية عن هذا التعاطف بلغة بسيطة سَلِسة في صورٍ فنية بالغة الجمال.
سعيد سالم
على أن الشيء الذي يقدر بقاؤه مستحضرًا في أذهاننا، على نحو يقارب في موقعيته المسلمات، هو أن "النقد الأدبي" ليس كتلة منعزلة منغلقة على ذاتها، إذ هو نتاج معقد لمناخ فكري بعينه، ورهن سياقات حضارية واجتماعية وثقافية محددة، ينفعل بها الناقد كما تنفعل بها خطاباته التي تولد حاملة شحناتها، وهي مسلمة يمكن أن نتسع بها في جهة "المنهج النقدي" الذي يتبناه الناقد، فإنه، وإن يكن ذا حضور منبت عن الواقع الاجتماعي المحيط به، بحيث نخبره إدراكًا علميًّا منفكًا عن سياقه الزمني – يبدو عادة متساوقًا مع الصيحة العلمية الأكثر علوًّا في مرحلة بعينها، ومؤسسًا على النزعات الفلسفية السائدة فيها.
يدور هذا الكتاب حول جدلية الرمزية والنثر، بوصفها قضية ترددت كثيرًا في كتب الأدب والنقد، وأهمية النزعة الرمزية في تشكل النص الروائي، ونحاول من خلال هذه الجدلية البحث عن مقياس موضوعي ليكون مرجعًا في تحديد إطار المصطلح في النثر كما تبدى في الشعر.
ولعل هذا الكتاب يكشف لنا حقيقة الرمزية وحقيقة صناعتها، التي مرّت بمراحل طويلة سبقت مرحلة وصولها إلينا في أعلى درجاتها؛ فإذا كانت الرمزية بطبيعتها ونزعتها المثالية أقرب إلى الشعر منها إلى النثر حيث كان من أهداف الرمزيين أن ينتشلوا الشعر من الصبغة النثرية التي تتجلى في الوضوح والمباشرة التقريريّة، فإن الرمزية التي قامت رسالتها الأولى على تخليص الشعر من الطابع النثري لم تلبث أن غزت النثر كما غزت الشعر، وكان غزوها للنثر – حتى في فرنسا التي نسب إليها هذا المذهب – مبكرًا جدًا.
يضم هذا الكتاب دراسات عن أعمال اثتى عشر فنانًا عالميًّا ممن احتفت بهم المدينة عبر معارض متحفية أقامتها لهم، زكنت قد رصدتها نقدًا في مقالات كتبتها على مدى ست سنوات تقريبًا (من 2006 إلى 2012) ، والفنانون، على التوالي، هم: المعماري الإيطالي رينزو بيانو، النحات السويسري البيرتو جياكوميتي، المصور الفرنسي فرنان ليجيه، المصور الأمريكي جان ميشيل باسكيا، النحات الروماني قنسطنطين برانكوزي، النحات الأمريكي ريتشارد سيرا، المصور الأمريكي جاسبر جونز، الفوتوغرافي الألماني أندرياس جورسكي، المصور الروسي واسيلي كاندينسكي، النحات الألماني يوزف بويز، فنان الكولاج الأمريكي جوزيف كورنيل، والمصور الألماني ميخائيل بوته. إلى جانب المرور السريع على أسناء وأعمال أكثر من عشرين فنانًا آخرين شاركوا في معارض جماعية. والأسناء المذكورة هنا، والأخرى غير المذكورة، تبين أن هذا الكتاب يرصد طبيعة الحراك الفني الكبير في هذه المدينة الصغيرة، ولا يستهدف وصفًا لطبيعة "الفن السويسري" عبر الفنانين المحليين لسبب بسيط، وهو أنه لا يوجد اليوم سيء اسمه الفن السويسري أو الفن الأمريكي أو الألماني ... إلخ.
كان توفيق الحكيم يسمي باريس "فترية العالم".
وقد سألته ذات يوم عن القصود بهذا التعبير الجميل فلم يشفِ غليلي كثيرًا وقال لي إن هناك أشياء لا ينبغي أن تتلقاهاكهدية لأنك لن تعرف قيمتها الحقيقية عند إذ فلا بد أن تكتشفها بنفسك، وتكابد عناء البحث والاكتشاف حتى إذا ما وقعت على ضالتك فلن تتركها أبدًا وبالأحرى لن تتركك هي أبدًا.
وخلال سنوات حياتي في باريس التي امتدت نحو ربع قرن كانت هذه العبارة تلاحقني عند اكتشاف جديد في عاصمة النور.
إن تعريف الفترينة هو هذا الصندوق الزجاجي الذي تُعرض لك فيه بكل الحرية كل ما أنتجته النفس البشرية لتختار بكل حرية.
إن القارئ الذي سيبحر مع توفيق الحكيم ومعي في باريس من خلال دفَّتيّ هذا الكتاب سوف يرى كيف حفرت هذه المدينة العجيبة في نفس توفيق الحكيم – وفي آن واحد – أخاديد من الحب والألم ودروس الحياة ونزعات تلاحقه ليل نهار للمقارنة مع الوطن إما للسخرية وإما لاستخلاص الدروس والعبر من أجل تطوير بلادنا
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
عامل كل من تصحبه أو يصحبك بما تعطيه رتبته: فعامل الله بالوفاء؛ لما عاهدته عليه من الإقرار بربوبيته عليك، وهو الصاحب بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وعامل الآيات بالنظر فيها، وعامل ما تدركه الحواس منك بالاعتبار، وعامل الرسل بالقتداء بهم، وعامل الملائكة بالطهارة والذكر، وعامل الشيطان – إذا عرفت أنه شيطان من إنس وجان – بالمخالفة، وعامل الحفظة بحسن ما تملي عليهم، وعامل من هو أكبر منك بالتوقير، ومن هو أصغر منك بالرحمة، ومن هو كفؤك بالتجاوز والإنصاف والإيثار، وأن تطالب نفسك بحقه عليها، وترك حقك له.
وإياك أن تكون معنتًا، ولا متعنتًا، ولا منفرًا، ولا معسرًا، وكن ميسرًا، ومعلمًا، ومبشرًا.
محيي الدين بن عربي؛ الفتوحات المكية، ج.(12).
إن اتحاد الولاية بالعبقرية في شخصية ابن عربي، وامتزاج معظم العلوم المتباينة بالصور الأدبية المتنوعة في تراثه؛ كل ذلك جعل من طبيعة هذه الشخصية وطبيعة تراثه، ومحاور سبل أغوارهما شكلاً ومضمونًا؛ أمرًا بالغ الصعوبة.. وقد ظهرت منذ سنوات عدة، دراسة إحصائية لمؤلفات ابن عربي، تلك التي لم تحصى – بعد – إحصاءً نهائيًّا، واعتمدت هذه الدراسة على أسس علمية رصينة يرجع الفضل فيها إلى مؤلفها عثمان يحيي، الذي بذل فيها جهدًا علميًّا دقيقًا. وفي هذه الدراسة بلغت مصنفات ابن عربي بعد استبعاد المنحول منها، والمشكوك في صحة نسبته إليه؛ أكثر من أربعمائة مصنف، منها ما جاء في حجم رسائل قصيرة، ومنها ما اشتما على مئات الصفحات من أمثال صفحاتنا المعاصرة؛ كما هو الشأن في كتاب (الفتوحات) مثلاً.
المستشرق/ ميشيل شودكيفيتش
يتناول هذا الكتاب فترة زمنية ترتبط بتخصصى في مجال التاريخ والحضارة اليونانية الرومانية، وبمادة تاريخ العرب قبل الإسلام التي أقوم بتدريسها في كلية الآثاروالإرشاد السياحي، جامعة العلوم والتكنولوجيا، مدينة السادس من أكتوبر.
حياة حافلة كرَّسها الدكتور علي الراعي للفن والناس والوطن، أثمرت إنتاجًا فكريًّا راقيًا ووفيرًا ضم في جنباته تناولاً للفنون بشتى تجلياتها ولا سيما المسرح؛ فهو يقدم لنا نظرية المسرح وتاريخه وأهم أعلامه في الثقافتين العربية والغربية، فضلاً عن إبراز التفاعل بين المسرح والسياق الاجتماعي الذي يحيط به.
إلى جانب ذلك اهتم الدكتور علي الراعي بالإنتاج الأدبي في الرواية والقصة القصيرة والشعر، وأدى دورًا بارزًا في اكتشاف المواهب الشابة وتقديمها للقارئ، وإفساح مجال لها في الحقل الأدبي.
إن صدور الأعمال الكاملة للدكتور علي الراعي يتيح للقارئ أن يُلم بإسهاماته في كل هذه المجالات، عبر مؤلفاتٍ نُشرت على مدى أكثر من نصف قرن.
يتناول هذا الكتاب المسرح في الأقاليم – دراسة وثائقية نقدية من البدايات إلى عام 1970، والذي كتبه المخرج المسرحي (إيميل جرجس)، وهو واحد من المخرجين الرواد، الذين عملوا في هذا المجال لسنوات طويلة، فاكتسبوا خبرة إدارية وفنية سوف نراها منعكسة على هذا الكتاب، الذي يُعد إضافة جديدة وثرية، نحن في أشد الحاجة إليها في ظل غياب دور الجهات المعنية بتوفير المعلومات وتوثيقها، ولعل تلك الخطوة الجادة التي خطتها الإدارة العامة للمسرح – منذ سنوات – للقيام بهذا الدور الغائب، تُعد دافعًا لكل القطاعات المهتمة بالمسرح – في بلادنا – لكي تنتهج نفس النهج، بل ونرجوها أن تنتهجه، وتقوم بدورها، حتى نستطيع أن نقدم لأجيالنا القادمة أوراقًا مفيدة، تتحدث عن أنشطة حدثت، وانتهت منذ سنوات، وتُعد ركيزة أساسية وتوثيقًا مهمًا لأي باحث يريد أن يُقدم بحثًا يفيد المهتمين بفن المسرح.
أماني الطويل – أيمن شبانة – أحمد بهجت – إيمان عبد العظيم – خليل منون – سعيد ندا – سحر محمد إبراهيم – محمد حجاج – نيللي كمال – هنادي سلطان – ولاء صابر.
إذا كان عبد القادر القط قد اهتم في مقالاته التي يتضمنها هذا الإصدار بالمثقف العام "المشاهد" حين اتسع مجال البث الإبداعي عبر الشاشات التليفزيونية، وظهر المسلسل التليفزيوني الذي استقطب ملايين المشاهدين في أرجاء الوطن العربي من مختلف المستويات الثقافية، وأثّر تأثيرًا واضحًا من خلال المزيج الفني الذي يتضمنه انطلاقًا من الموسيقى والأغاني إلى الأحداث والحوار إلى لحظات انبهار الأنفاس التي تتوقف مع نهاية حلقة، وتتلهف لمتابعة تاليتها، وهي أنماط من التقنيات تستلهم أنماطًا أدبية وفنية، وتحتاج إلى إقدام ناقد حيوي يفتح باب الحوار العلمي الهادئ حولها، وقد سجل عبد القادر القط مجال الريادة في هذا الاتجاه، وفتح الباب أمام عشرات النقاد لإثراء الحوار.
في تلك الليلة اختلفت الأمور، اعوجّ نصاب حياتك أو ربما استقام، فما عدت تستطيع إطلاق الأحكام، هذا فقط ما حدث: اختلفت الأمور، وتبدلت المقاييس..