عندما تقرأ كتابات الراحلة/ فتحية العسال، تشعر أنك أما كاتبة عامرة الروح، تحمل عبء رسالة إنسانية عادلة، تدعو إلى تحرير المرأة المصرية من قيود التقاليد البالية، وتنادى بالصدق فى كل العلاقات، وتدين الزيف والنفاق، وكل ما هو متخلف فى حياتنا. وتتصدر الكاتبة المناضلة قائمة التأليف المسرحى فى مصر، وهى لا تمثل هذه المكانة استنادًا إلى حجم إبداعها المسرحى فقط مقارنة بزميلاتها، بل أيضا بسبب تميزها الفنى الواضح. لقد بدأت فتحية العسال مشوارها مع المسرح عام 1969م بمسرحية "المرجيحة"، وتبعتها عام 1972م بمسرحية "الباسبور" التى قُدمت على مسرح الجمهورية، وكتبت فى الثمانينيات مسرحيتين هما "نساء بلا أقنعة" و"البين بين"، وبعد تجربة الاعتقال السياسى خرجت علينا بمسرحية جديدة فى التسعينيات هى "سجن النساء" التى عُرضت على خشبة المسرح القومى.
قد تبين لى من خلال هذا العمل أننى أمام باحث سوسيولوجى يجيد اختيار المشكلات البحثية التى يدرسها، ليس ذلك فقط ولكنه متمكن حقا من مناهج البحث المختلفة؛ لأنه يختار لكل مشكلة بحثية المنهج الملائم لها. فى هذا البحث الذى خصصه المؤلف للخطاب السياسى للطبقة الوسطى المصرية نراه متملكا ناصية منهج تحليل الخطاب، وهو منهج حديث لم تستقر قواعده المعرفية بعد، وتتعدد مسالكه وتتنوع مدارسه. والواقع أن هذا البحث يعد دراسة أصيلة للخطاب السياسى للطبقة الوسطى، تكشف عن عمق معرفة الباحث بالتحليل الطبقى للمجتمع المصري. وهو فى اختياره للطبقة الوسطى بالذات يكشف عن استبصار دقيق بأهميتها على المستوى التاريخى فى مجال تقدم المجتمع المصرى وبث أنوار النهضة فى جنباته، بالإضافة إلى الدور الاستراتيجى الذى تلعبه فى مجال السياسة المعاصرة. بحث عميق يمثل إضافة متميزة للمكتبة السوسيولوجية المصرية فى مجال مناهج البحث، وفى إطار المعرفة السوسيولوجية العميقة بالطبقة الوسطى.
هذا الكتاب شهادة على العصر، كتبها شاهد من أهلها. أحداث هذا العصر (الممتد من منتصف سنة 1981 إلى يناير 1914) متداخلة؛ أحداث العالم تغلف أحداث مصر، والفئتان من الأحداث تغلفان معًا أحداث حياة الكاتب / الشاهد، من هنا جاء عنوان الكتاب : "عوالم متداخلة".
وللقارئ أن يختار زاوية النظر التي يتناول منها هذا المركب : فقد يمضي في التفكر في مادته من العالم ليصل في نهاية المطاف إلى الكاتب / الشاهد، ومن المؤكد أنه سيرى الكاتب عندئذ أقرب إلى المفعول به وسط أنواء عاتية . وقد يختار القارئ أن يمضي في تفكره من موقع الشاهد، وسيرى عندئذ أن هذا الكاتب / الشاهد فاعل بكل ما لهذه الكلمة من معنى، فهو كالفنان المصور (في اختلافه عن آلة التصوير) ، يحتكم إلى ميزان للدلالة جدير بثقته، يختار من خلاله ما يبرزه، دون أن يجافي الحقيقة أو يشوهها – هذا من ناحية . أضف إلى ذلك أن هذا الكاتب / الشاهد / الفاعل يسهم بأحداثه الشخصية في تشكيل المشهد متكاملاً، وهي أحداث لاتقل في مشروعية وجودها بهذا المعترك عن أحداث العالم، والوطن.
في الوقت الذي كانت تشد انتباهي أحداث العالم الكبير، وأحداث الوطن، كانت وقائع أخرى من دنيا الهم الخاص تحتل بؤرة الانباه وتستبد به من حين إلى آخر، تتعلق بخطواتي المبكرةفي مشروع بحثي الجديد أضعه في مرتبة رفيعة بين مشروعاتي البحثية.
ديوان شعري يقوم على الشعر الجيّد، حيث تحققت فيه أركان التجربة الشعريّة من: فكر، ووجدان، وعقل، وصورة، وتخييل، وأبنية، وتراكيب، وخبرة حياتيّة، ورؤية للعصر، حتى ليمكن القول بإيجاز، إنه يحقق سمات الشعر الجيد وخصائصه، إذ ينأى عن المباشرة والتقريرية والخطابيّة، ويتخذ التخييل الشعري طريقًا إلى بناء فنّي قوامه التصوير، ونسيج لغوي أساسه خدمة التراكيب لحركة المعنى وإثرائه.
لا لحيل فنيّة، أو زخرفة لفظيّة، لنظفر من ثَمّ، بإثراء وجدان المتلقّي، والتفاعل مع ذائقته الأدبية، وليتحقق، ثانيًا، تواصل حميم بين ركني التجربة الأدبية بين المبدع والمتلقّي، وليصبح استقبال النص بمثابة الإبداع الثاني له، أو إعادة خلقه من جديد، ويكفي أي مبدع شرفًا أن يحرك الطرف الآخر، الأمر الذي تبلغ فيه التجربة الفنيّة تحقيقًا لنبض الدائرة المشتركة بين الطرفين، وتلك مهمة الفنون جميعها في أكمل صورها.
ها نحن أما شاعر يكشف ديوانه الحالي حقًّا عن خبرة بتجربة شعريّة سابقة له، بما يجعلنا نطمئن إلى درجة من النضج الفنّي مبشّرة واعدة، حين نراه في هذا الديوان يقدم لنا تجربة جديدة هي من الشعر الحق في مكان لائق.
رواية شاب يرفض أن تضع الحياة في يديه قيودًا، ويأبى أن تهزمه وتقهره، حتى وإن سلبته كل أسلحته، وقيّدته بأصفاد لا يستطيع الفكاك من أمرها.
اعتمد الراوي على السرد بضمير المتكلم الذي يقوم به البطل بدور الراوي حميد، بدأ الرواية بمشهد النهاية، وعن طريق التذكر والتداعي استمر السرد بلغة محكمة قوية بلا أخطاء مُستخدمًا ألفاظ ذات دلالات متعددة وعبارات موجزة ومكثفة، يتسم البناء السردي بالإحكام، يعتمد فيع على الرمز، حيث اتخذ من الشرود – وهو ذكر الضأن – رمزًا لنزق الإنسان، واعتزازه بقوته وإعجابه بنفسه، دون أن يدري أنه سيُذبح – بعد ذلك – كما تُذبح الشرود عقابًا لها على قفزها المستمر، اعتمد في بنية السرد على التوليد، أي توليد حدث من حدث، حتى جاء النص نشطًا وسريع الإيقاع.
ديوان هذا تأويل رؤياي للشاعر محمد فهمي يتمتع ببناء فني محكم ومتماسك، وتتراوح قصائد الديوان بين كل ألوان الشعر التقليدي والتفعيلة والنثري الحر، وإن كان لا ينسى فيه جماليات الموسيقى، وكما تأتي تناصاته المكونة لنصه متماسكة وفي مواضعها الدالة ويخلق صورًا جميلة مؤثرة ومعبرة، وجاءت اللغة جميلة وسلسة ومتدفقة وتجري تعبيرات الديوان سليمة ومؤثرة.
رواية قلم فحم للكاتب وائل سعيد، استطاع فيها عبر تكثيف حقق كثيرًا من شروط الفن السردي، وإفادة من تراث سابق كان الكاتب فيه على وعي بما حققته الرواية العربية، وهو ما جعله يقيم نصه على أسس فنيّة لا يغفلها القارئ، وقد أحسن الكاتب في إدارة نصه وتحريك أشخاص واستثمار مساحات الزمن والمكان لتقديم نص متميز.
مجموعة قصصيّة تهتم باستكناة دواخل النفوس البشريّة وتفجير الأسئلة التي تواجه بها الشخصيات واقعها ووجودها، وهي قصص تحاول استغلال تقنيات تيار الوعي خاصة المونولوج الداخلي في تواز مع بنية تقترب مع التعبير الرمزي في جرأة واضحة خاصة فيما يتعلق بحالات خاصة وشفيفة من العلاقات بين الرجل والمرأة بوصفها نموذجًا لأشكال العلاقات الإنسانيّة في شكلها المعاصر.
والقصص ترصد تطورات الشخصيات التي تبني مواقفها في صورة فنية تؤكد أننا أمام صوت قصصي متميز.
العفة قوة؛ لأن العفيف يزجر نفسه فيصونها عن زجر الغير لها، ويراعي حقوق الناس طوعًا فيوقرها عن إكراههم له على مراعاتها.
والحلم قوة؛ لأن الحليم بحلمه لا يستفزه تطاول الناس، كأنه أقل من أن يؤثر على مكانته.
والحياء قوة؛ لأنه ينزل صاحبه منزلة الوقار، ويعصمه عن المهانة التي يلقاها أهل الوقاحة والابتذال.
والتبصر قوة؛ لأن المتبصر يسلم بالأمر الذي لا بد منه كأنه يفعله مختارًا قبل أن يُرغم عليه.
والرحمة قوة؛ لأنها لا تكون إلا من الأقوياء على الضعفاء، ومن الوادعين على المبتلين.
والتواضع قوة؛ لأن المتواضع يرى أن قدره أظهر من أن يتكلف إظهاره بنفسه.
إنما نحن آمنون، إذا واجهنا الغد المجهول بعدته، وإنما نحن مستعدون له بخير ما نستطيع، وإذا خرجنا من الماضي الطويل بعبرته الوافية؛ وعبرته الوافية أن العقائد أثبتت من السياسات، وأن الأمم أثبت من الدول، وأن الجاهل أعدى لأمته من أعدى أعدائها، وما نُكِب الإسلام قط من حرب صليبيّة، أو حرب استعمارية كما نُكِب من أبنائه الجهلاء.
رغم صدور العديد من الأعمال الروائية لها، فإن الأديبة سلوى بكر لا تقطع صلتها بالقصة القصيرة، وتواصل الخوض بهذا الفن الصعب في عوالم متباينة لصنوف بشريّة شتى، قد تبدو عادية وباهتة الملامح على الأغلب، لكنها تُستدعى إلى بؤرة الضوء بما لديها من تناقضات إنسانيّة وعوالم مدهشة. ويظل الفقراء والمهمشون بصفة خاصة هم القاسم المشترك الأدنى لشخوص هذه المجموعة.
هل يتفق الفكر والدين؟ هل يستطيع الإنسان العصري أن يقيم عقيدته الإسلاميّة على أساس من التفكير؟
لقد أثبت لنا العقاد بالحجة والبرهان أن الإسلام دين يخاطب العقول ويدعو إلى التفكير وإلى الاجتهاد في الدين، وأن الإسلام قد انفرد بين الأديان بقبول نعمة الحياة وتزكيتها والحض عليها وحسبانها من نعم الله التي يحرم المسلم رفضها ويؤمر بشكرها. وسيتضح لك في هذا الكتاب المميز أهمية إعمال العقل والفكر في كل مناحي الحياة وأن عليك أن تفطن لهذا الحق وتتحراه في كل شيء.
مضى زمن كانت فيه أوربا تتلقى الحضارة العربية، ويقبل أبناؤها على كل ما هو عربي غريب، ثم دارت الأفلاك وأصبح أبناء الشرق يُقبلون على كل ما هو أوربي غريب، وتعلم الشرق الحديث كما تعلمت أوربا الشرق القديم. هذا ما يكشفه لنا العقاد بفكره الموسوعي المتميز وبعقليته المستنيرة؛ لتطلع الأجيال الجديدة من خلاله على حضارة العرب وأثرها الفعال في الحضارة الأوربية في مختلف مجالات العلم وشئون الحياة.
نحن لن نرث الأرض..
أو ما عليها..
إنها أتخمت بالدماء..
والخرائط تمتد..
أو تتقلص..
والأرض لم تزل مهرة..
يمتطيها لصوص الحقيقة..
تجار أزمنة العهر...
بعض سماسرة الدم...
يبدو كأن سكونًا مريعًا مخيم..
موتًا كئيبًا.. تسلل؛
فانتبهوا.. أيها الشعراء
والنجاء..
والنجاء..
والنجاء..
أيها الوطن المتثلج في كريات دمي..؛
والممدد بين جفوني..؛
كجثة حلم.. عفن.
معذرة يا وطن..
مثلك الآن.. مندثر..؛
في الفراغ
الذي حل فيه الزمن..
ضائعان معًا..؛
وحدنا..؛
والذين استراحوا على صهوات المحن..
أبحروا في النفاق..
وراياتهم تمخر الريح...
يا للرياح..
جرت في الزمن الأخير
بما تشتهيه السفن!!
وطن تجسد في هشيم!
وهناك..
في أفق السماء..
أرى سحائب من لهب..
لكأنها نذر القيامة..
مصر موعدها؛
وهذا صوتها يدوي؛
وها هو نهر نيل.. من حميم!
هجر الوداعة.. شاطئاه توهجا؛
وامتد فوقهما الجحيم..
يتناول هذا الكتاب دُرّة فريدة من درر التراث العربي، هي رسالة "طوق الحمامة في الألفة والأُلاّف" لصاحبها ابن حزم الأندلسي، من كبار علماء الإسلام والثقافة العربية. تقدم هذه الرسالة نظرية للحب، بكل ما يختلج في النفس من معان، ومشاعر، وعذابات ومباهج. وضعت سيزا قاسم "الطوق" في إطار كل من التراث العربي والغربي، وتوصلت إلى نتائج مثيرة تكشف أصالة هذه الرسالة وتفردها. وما زالت رسالة "الطوق" تحتفظ بنضارتها وبريقها وعالميتها، بعد ما يزيد على ألف سنة على كتابتها.
يقول ابن حزم الأندلسي في باب "الوصل" من رسالته:
"وقد جربت اللذات على تصرفها، وأدركت الحظوظ على اختلافها، فما للدنو من السلطان، ولا للمال المستفاد، ولا للوجود بعد العدم، ولا الأوبة بعد طول الغيبة، ولا الأمن بعد الخوف، ولا التروح على المال؛ من الموقع في النفس ما للوصل، ولا سيما بعد طول امتناع، وحلول الهجر، حتى يتأجج عليه الجوى، ويتوقد لهيب الشوق، وتتضرم نار الرجاء. وما إصناف النبات بعد غِب القطر، ولا إشراق الأزاهير بعد إقلاع السحاب الساريات في الزمان السّجسج، ولا خرير المياه المتخللة لأفانين النوار، ولا تألق القصور البيض قد أحدقت بها الرياض الخضر، بأحسن من وصل حبيب قد رضيت أخلاقه، وحُمدت غرائزه، وتقابلت في الحسن أوصافه، وإنه لمعجز ألسنة البلغاء، ومقصر فيه بيان الفصحاء، وعنده تطيش الألباب، وتعذب الأفهام"
يحكي هذا الكتاب عن صفحة مجيدة من صفحات النضال الوطني، مع بدء الألفية الثالثة، حينما تفجرت وقائع الانتفاضة الفلسطينية البطولية (انتفاضة الحجارة)، والتي تصدى فيها أبناء الشعب الفلسطيني الشقيق، بالصدر الأعزل، لآلة القمع الصهيونية، ببسالة وبطولة، وهو الأمر الذي فجر - في المقابل – حالة من الغضب العارم في نفوس أبناء الشعب المصري على الممارسات الإرهابية الإجرامية الإسرائيلية، فخرجت المظاهرات من المدارس والجامعات، وتصاعدت الدعوات لمقاطعة البضائع الصهيونية والأمريكية، وارتفع النبض الوطني، في استعادة ملموسة لتقاليد النضال الشعبي التاريخي، حيث استرجع الشعب المصري من ذاكرته العميقة، أيام النضال المجيد ضد المحتل البريطاني، ودعوات المقاطعة لبضائعه ومعسكراته، فأحياها مجددًا في حركة بدأت خافتة، ثم نمت حثيثًا وتطورت بقوة، وانتشرت بسرعة في أنحاء "المحروسة" حتى أصبحت حركة ذات فاعلية وشأن، لفتت الانتباه، وكان لها أصداء كبرى في المنطقة العربية، حيث قادت مصر حركة المقاطعة الشعبية العربية للبضائع الصهيونية والأمريكية، وفي العالم أجمع حيث كانت فاتحة لمقاطعات "أكاديمية" طالت المعاهدات والجامعات الإسرائيلية، ومقاطعات جماهيرية أوروبية، رفضت منتجات المستعمرات الصهيونية المبنية اغتصابًا على الأرض الفلسطينية السلبية.
تعود فكرة هذه الدراسة وعلاقتي مع تاريخ الأرمن إلى سلسلة من المحاضرات التي ألقيناها في أماكن متعددة. وبعد سلسلة هذه المحاضرات نبعت فكرة دراسة مستقلة عن الجالية الأرمنية بمدينة القدس، وخاصة بعد تشجيع مجموعة كبيرة من رجال الفكر والثقافة في مصر وخارجها. وقد اهتمت معظم الدراسات العلميّة المتعلقة بمدينة القدس بتاريخها منذ القرون الأولى الميلاديّة وحتى يومنا هذا، إلا أنها اقتصرت على الدراسات الدينيّة والأثريّة والمعماريّة والسياسيّة، بينما أُهملت دراسة تاريخ الجاليات الوافدة إليها، ولم توفها حقها من البحث؛ مما استوجب منا رأبًا للصدع وتعميمًا للفائدة، وتتبعًا للمسار التاريخي للجالية الأرمنية، أن نشرع في هذه الدراسة التي نود أن تكون لبنة في صرح التاريخ، وعوضًا عمّا أُهمل سرده.
إن الحضارة العربية الإسلاميّة – على مر عصورها التاريخيّة عامة، وفي عصر سلاطين المماليك 148هـ – 923هـ / 1250 – 1517م خاصة – حافلة بكثير من المعطيات الدالة على مدى ما وصل إليه أبناء هذه الحضارة من رقي وازدهار، والدارس لكتب التراث المملوكي تستوقفه كثير من الحقائق الدالة على هذا الرقي في شتى ميادين النظم الإداريّة، والحربيّة، والاقتصاديّة؛ بل وفي المجالات الثقافيّة والاجتماعيّة.
ففي العصر المملوكي بشقيه، شهدت المجتمعات في مصر بوجه عام، وفي مجتمعات بلاد الشام والحجاز بوجه خاص، ازدهار فنون اللهو والطرب والغناء، نتيجة للرواج الاقتصادي الذي عمّ تلك البلاد معظم ذلك العصر، فضلا عن أن هذا العصر أثمر فنًّا جديدًا لم تعرفه الثقافة العربية الإسلاميّة من قبل، ألا وهو فن النقد الاجتماعي والدعوة إلى الإصلاح الديني والاقتصادي.
لم يكن لويس عوض مجرد كاتب أو ناقد يعيش في برج عاج، بعيدًا عن المجتمع والناس، بين الأوراق والكتب. ولكنه كان قيادة فكرية متفتحة للجمال، لا تغيب عنه هموم الوطن، والثقافة، والإنسانية. اختلفت حوله الآراء إلى حد التناقض، وإن اتفقت على أنه مثقف موسوعي لا يُشق له غبار. ضرب بقوة في التراث العربي والأجنبي، وعرف كيف يستخلص منه، ومن معايشته للتاريخ الإنساني.
الحقائق الماديّة والقيم الفنيّة التي انحاز إليها والتزم بها، وطرحها في إنتاجه الذي يقبل عليه طلاب العلم والمعرفة من كل مكان، منذ عاد من البعثة سنة 1940م. وبدأ بتقديم كتبه الثلاثة الأولى: "فن الشعر" لهوارس (1945م)، و "برومثيوس طليقًا" لشيلي (1946م)، "في الأدب الإنجليزي" (1950م)، التي تعد – بمقدمتها العلمية – من معالم النقد الأدبي الذي لا يزال يحتفظ بتوهجه إلى اليوم.
تقديم السيد فليفل
يهدف هذا الكتاب إلى محاولة إلقاء الضوء على جانب هام من جوانب الصراع العربي الإسرائيلي، ألا وهو الصراع المائي، من خلال محاولة فهم وتتبع المخططات الصهيونية للاستيلاء على المياه العربية التي تمثل شريان الحياة لمن أراد صنع مستقبل مشرق، وبمباركة ومساندة تواطؤ دولي من الأمم المتحدة، والاستعمار البريطاني والولايات المتحدة، وذلك في مواجهة موقف عربي متخاذل وجامعة عربية مفككة، لتساعد وتساند إسرائيل بطريقة غير مباشرة من تحقيق أهدافها.
ولعل قراءة الماضي تجعلنا أكثر فهمًا للحاضر في محاولة لاستشراف المستقبل، حتى لا نكون ضحية جهل فكري يضعنا في النهاية في مأزق لا يمكن تبريره، لذلك فالكتاب ما هو إلا رسالة لمن أراد معرفة ما حدث لفهم ما يحدث، ومحاولة استنتاج ما سوف يحدث.
يا نيلُ أحكمت الخُطط
ألَّفتَ من شتى الدماء عشيرةً
ومن العشائرِ دولة
وبنيتَ مملكة فأرسَيت البناء
ولم تزل
حتى رأيتَ دمَ العشائرِ يختلط
فأشعتَ فيها الأمنَ.. واستخلفتَ فيها شعبَها
أسستَ دينًا واحدًا للمسلمين وللقِبِط
وكتبتَ: إن الحاكميةَ لي
لأوّلِ مرةٍ ظهر الإله
فخِيفَ قبلُ الموتِ من عدلِ الإله
وخيفَ بعدُ الموت..
أولَ مرةٍ صعدَ الدعاءُ إلى السماءِ.. وجاءَ
أولَ مرةٍ وحي هبط
أفمحضَ نهرٍ كنتَ؟ أنتَ مزيجُ خمرٍ سالَ؟
أم ماء فقط !
من قصيدة : (الحاكمية للنيل).
كانت لمصر طبيعة متميزة في علاقتها بالدولة العثمانية خلال القرن التاسع عشر، حيث كانت لها شخصيتها شبه المستقلة، مما دفعها إلى قيام نهضة شملت مختلف مناحي الحياة، والتي كانت نتاج عوامل فكريّة وحضاريّة واقتصادية، ومن ثم اتجه إليها أنظار الرحالة الأتراك، وأصبحت محط اهتمامهم، فقصدها الكثيرون منهم.
ويتناول هذا الكتاب بالدراسة إبراز صورة مصر في كتابات أولئك الرحالة الأتراك الذين قدموا إلى مصر خلال هذه الفترة، والتي اتسمت بتعدد المجالات التي تطرق إليها مؤلفوها من خلال رحلاتهم وفقًا لتعدد اهتماماتهم واختلاف دوافعهم، مما أتاح فرصة تنوع مادتها ومناهجها وثرائها. وبناء على هذا، سوف يلمس قارئ هذا الكتاب وجود تنوع في مستويات الرؤية لهؤلاء الرحالة، فمنهم من انصرف إلى إبراز صورة تحليلية نقديّة انطباعيّة لمصر من الناحية الاجتماعية، ومنهم من حرص على إعطاء صورة صادقة ودقيقة عن مصر وأحوالها الاقتصادية، ومما يلفت النظر في هذا الكتاب حرص الرحالة الأتراك أصحاب النظرة الانطباعيّة الذين اهتموا بالجانب الاجتماعي فقط، على إبراز الجوانب السلبيّة دون مراعاة للجوانب الإيجابيّة، في حين أن أصحاب النظرة الموضوعيّة جنحوا إلى إبداء إعجابهم الشديد وانبهارهم بما وصلت إليه مصر من تقدم وازدهار في تلك الفترة، وتفوقها في كثير من المجالات إلى حد أن تمنى بعض الرحالة أن تستفيد تركيا من ذلك النموذج الرائع الذي حدث في مصر فتحذو حذوها.
فكرة المسارات الثقافيّة للتاريخ تُثبت أن التاريخ لا يعيد نفسه إذ أنه ليس تيّارًا أو مسارًا واحدًا بل هو مسارات مختلفة يسير بعضها مع بعض دون توازن تام أو اتفاق كبير في أغلب الأحيان: مسارات سياسيّة واقتصاديّة واجتماعية ودينيّة وفكريّة، تتحد وتتفاعل مع خلفيّة ثقافيّة وحضاريّة تكاد تكون مشتركة فيما بينها، ومع ذلك فهي مسار واحد؛ ولذلك لا يمكن أن تتكرر فترة من فترات التاريخ إلا في الظاهر فحسب.
عندما ننظر الآن في النصوص الإبداعية التي تصدر في شتى الأقطار العربية، ندرك أهمية حركتين إبداعيتين، حركة بلغت أوجها وهي حركة التجريب الروائي بنصوصه المختلفة، وحركة ناشئة ولكنها تبهر بنصوصها التي تستقطب قراء لم تستطع حركة التجريب أن تستقطبهم، ولكنها حركة تواجه التجريب الروائي بمروق على مقولاته، ورفض لمستنداته الجماليّة، إنها لحظة تحول مفصليّة في مسيرة الرواية العربيّة المعاصرة، وهي التي سيحاول هذا العمل استجلاء تجلياتها والوقوف عند خصائصها والإشكاليات التي تطرحها.
هذا الكتاب شهادة على العصر، كتبها شاهد من أهله. أحداث هذا العصر (الممتد من منتصف سنة 1981 إلى يناير سنة 1914) متداخلة؛ أحداث العالم تغلف أحداث مصر، والفئتان من الأحداث تغلفان معًا أحداث حياة الكاتب/ الشاهد، من هنا جاء عنوان الكتاب: "عوالم متداخلة".
وللقارئ أن يختار زاوية النظر التي يتناول منها هذا المركب: فقد يمضي في التفكر في مادته من العالم ليصل في نهاية المطاف إلى الكاتب/ الشاهد، ومن المؤكد أنه سيرى الكاتب عندئذ أقرب إلى المفعول به وسط أنواع عاتية. وقد يختار القارئ أن يمضي في تفكره من موقع الشاهد، وسيرى عندئذ أن هذا الكاتب/ الشاهد فاعل بكل ما لهذه الكلمة من معنى، فهو كالفنان المصور (في اختلافه عن آلة التصوير)، يحتكم إلى ميزان للدلالة جدير بثقته، يختار من خلاله ما يبرزه، دون أن يجافي الحقيقة أو يشوهها – هذا من ناحية.
أضف إلى ذلك أن هذا الكاتب/ الشاهد/ الفاعل يسهم بأحداثه الشخصية في تشكيل المشهد متكاملاً، وهي أحداث لا تقل في مشروعية وجودها بهذا المعترك عن أحداث العالم، والوطن.
في الوقت الذي كانت تشد انتباهي أحداث العالم الكبير، وأحداث الوطن، كانت وقائع أخرى من دنيا الهم الخاص تحتل بؤرة الانتباه وتستبد به من حين إلى آخر، تتعلق بخطواتي المبكرة في مشروع بحثي جديد أضعه في مرتبة رفيعة بين مشروعاتي البحثية.
يضم هذا الكتاب مجموعة من البحوث المنتقاة التي شاركت في المؤتمر الدولي الثاني لقسم الفلسفة حول: الفلسفة وحقوق الإنسان، والذي عُقد يومي 22 و 23 مارس 2010، وقد توزعت البحوث على المحاور العديدة للمؤتمر التي شملت الآتي:
عندما تقرأ كتابات الراحلة/ فتحية العسال، فإنك تحس أنك أما كاتبة عامرة الروح، تحمل عبء رسالة إنسانية عادلة، تدعو إلى تحرير المرأة المصريّة من قيود التقاليد البالية، وتنادي بالصدق في كل العلاقات، وتدين الزيف والنفاق، وكل ما هو متخلف في حياتنا.
وتتصدر الكاتبة المناضلة قائمة التأليف المسرحي في مصر، وهي لا تمثل هذه المكانة استنادًا إلى حجم إبداعها المسرحي فقط مقارنة بزميلاتها، بل أيضًا بسبب تميزها الفني الواضح. لقد بدأت فتحية العسال مشوارها مع المسرح عام 1969 بمسرحية "المرجيحة"، وتبعتها عام 1972 بمسرحيّة "الباسبور" التي قُدمت على مسرح الجمهوريّة، وكتبت في الثمانينيّات مسرحتين هما "نساء بلا أقنعة" و "البين بين"، وبعد تجربة الاعتقال السياسي خرجت علينا بمسرحية جديدة في التسعينيّات هي "سجن النساء" التي عُرضت على خشبة المسرح القومي.
لم يكن لويس عوض مجرد كاتب أو ناقد يعيش في برج عاج، بعيدًا عن المجتمع والناس، بين الأوراق والكتب. ولكنه كان قيادة فكرية متفتحة للجمال، لا تغيب عنه هموم الوطن، والثقافة، والإنسانية. اختلفت حوله الآراء إلى حد التناقض، وإن اتفقت على أنه مثقف موسوعي لا يُشق له غبار. ضرب بقوة في التراث العربي والأجنبي، وعرف كيف يستخلص منه، ومن معايشته للتاريخ الإنساني.
الحقائق الماديّة والقيم الفنيّة التي انحاز إليها والتزم بها، وطرحها في إنتاجه الذي يقبل عليه طلاب العلم والمعرفة من كل مكان، منذ عاد من البعثة سنة 1940م. وبدأ بتقديم كتبه الثلاثة الأولى: "فن الشعر" لهوارس (1945م)، و "برومثيوس طليقًا" لشيلي (1946م)، "في الأدب الإنجليزي" (1950م)، التي تعد – بمقدمتها العلمية – من معالم النقد الأدبي الذي لا يزال يحتفظ بتوهجه إلى اليوم.
إن أصحاب المرجعيّة الدينيّة تُحرّكهم أخطر آفة واجهت البشر: أي أحادية الفكر. لقد أثبتت تجارب البشر أن الأحادية تعني الجمود، الذي يعني عدم التفاعل مع الطبيعة ومع المُتغيرات الاجتماعيّة، ومع بني الإنسان. وأن عدم التفاعل يؤدي إلى الاستسلام للثبات، وبهذا الاستسلام تكون البشريّة توقفت عند المجتمع (قبل الإنساني).
إن مواجهة ضعف وسائل نشر الثقافة الأفريقية في مصر، يكون بالاقتراب من القارة الأفريقيّة، وسد فجوة المعرفة الدقيقة بالحلم الأفريقي، وما يجب أن يكون عليه دور مصر في السنوات المقبلة من أجل استنهاض مكانتها الرائدة في أفريقيا وفي مسيرة العمل الأفريقي المشترك مستقبلاً. ومصر ترتبط بأفريقيا ليس فقط جغرافيًّا وتاريخيًّا وحضاريًّا وإنما أيضًا عضويًّا بالنيل الخالد شريان حياة مصر وقلبها النابض ومن الضروري إيلاء عناية خاصة لعلاقتنا مع قارتنا الأفريقيّة لما لهذه العلاقة من أهمية بالغة على اقتصادنا الداخلي وقضاياه ومستقبله ولتعويض ما لاقته هذه العلاقة من إهمال متعَمَّد وضعف على مدار العقدين الماضيين.
وتأتي أهمية هذا الكتاب من كونه يسلط الضوء على التحديات الراهنة التي تواجه القارة الأفريقيّة التي عانت طويلاً من الاستغلال والتهميش، والركائز الأساسيّة لمستقبل الشعوب الأفريقيّة لمجابهة التحديات التي تعرقل نهضتها، وضمان وصول القارة إلى أهدافها المنشودة مستقبلاً لكي تصبح قوة عالميّة لا يُستهان بها سياسيًّا واقتصاديًّا وثقافيًّا.
يتناول هذا الكتاب التنشئة الأسريّة والمدرسيّة كمتغير أساسي قادر على التأثير في عملية التحصيل الأكاديمي، وربط ذلك بالمشكلات النفسيّة والتربويّة لدى الأبناء من خلال شرح النظريات والأسباب المفسرة لهذه المشكلات، وتوضيح وسائل الوقاية من هذه المشكلات حتى تكون خير دليل على نضوج الرأي العام في مصر والعالم العربي، الأمر الذي يبشر بالخير ويجعلنا نأمل في مستقبل أفضل يتمتع فيه شباب أمتنا العربيّة بحياة سعيدة خالية من المشكلات والاضطرابات النفسيّة.
إن هذا العمل الذي بين يدي القارئ، ليس بحثًا أو دراسة، كما يكتب الباحثون أبحاثهم ودراساتهم، في موضوعات يرونها هامة للمجتمع ولأنفسهم أو للعلم الذي يبحثون فيه، كنا أنه ليس مجرد نصوص شفاهية وتاريخيّة وحيّة جمعتُها بنفسي من مصادرها التاريخيّة ومن مختلف الشوارع والميادين المصريّة، وأرجو أن أكون قد جمعت فيه أغلب ما هتف به المصريون ضد طغاتهم من الساسة والحكام، كما أنه ليس مجرد ذكريات أحداث هامة شاركتُ فيها مع الآلاف من الرفاق ثم مع الآلاف من الأبناء ذُقنا فيها حلاوة الظفر والانتصار وتجرعنا فيها مرارة الهزيمة والانكسار ولوعة الفقد، هؤلاء الرفاق والأبناء من الثوار الذين سعوا لتغيير وجه الحياة في بلدنا بحيث يصبح أكثر عدلاً وإنصافًا وجمالاً.
الكتاب مجموعة من الدراسات النقدية التطبيقية حول إبداعات عدد من الفنانين المصريين والأجانب ينتمون إلى أساليب فنية مختلفة تجمعهم المحاولة – بشكل متفاوت – في التمرد على الثوابت لاكتشاف جمالية مغايرة للسائد.. ومناقشة المسلمات.. وكشف الزيف.
ومجموعة دراسات تشكل تلك المحاولة للاكتمال. والكتاب دعوة إلى القارئ/ الناقد للحوار أملاً في إثراء الحياة التشكيلية المصرية.